İslam ve Parsizm (Islamisme et Parsisme)-2 — Ignaz Goldziher

^{İslam ve Parsizm (Islamisme et Parsisme)-2}
Ignaz Goldziher

Fars etkisi, İslam’ın kamusal bilincinin bütünüyle dönüştürülmesinde görülebilir, ancak aynı zamanda mevzuatın bazı spesifik özelliklerinde de izler bırakmıştır.

Fars filolojisinin eski ustası Frédéric Spiegel (21) kadar ileri gitmeden ve onunla birlikte İslam geleneğinin kökünün, dini kurallarının temel biçiminin bile Parsizm’e batmış olduğunu iddia etmeden, yine de Fars unsurunun hadislerin içeriğinin bazı özellikleri üzerindeki etkisine dikkat çekmeden edemeyiz.

Bu bağlamda, eski Pers kültürünün klasik ülkesi olan Irak’ın, yüksek teolojik çabalarıyla İslam inancının ve yaşamasının gelişiminde sahip olduğu büyük önemi düşünmekle kalmamalıyız; aynı zamanda, ataları hala Zerdüşt dininin sadık takipçileri iken ve yeni inançlarına Parsizm’in tüm dindarlığını getirdiklerinde, bu toprakların insanlarının Müslüman zihniyetinin gelişimindeki payını da düşünmeliyiz.

Geleneksel İslami kutsal kitaplardaki özel dini-ritüel kurallar ile Pers dinindeki kurallar arasındaki tüm benzerlikleri sıralamanın özellikle ilginizi çekmeyeceğini düşünüyorum. Törensel saflık ve kirlilikle ilgili bölüm – eski pagan tabularının kalıntıları olmadıkları sürece – Pers dininin etkisi altında yazılmıştır; İslami gelenek hala bunun izlerini göstermektedir, ancak bu törensel mevzuatın geliştiği dönemde, doğal olarak Perslerin saflık ve kirlilik görüşünü kölece benimsememe ihtiyacı hissedilmiştir.

Yahudilikte de bulunan, Perslerin ceset tarafından kirletilme kavramına aşinasınızdır. Bir Müslüman’ın cevabı olarak Hadis’ten aşağıdaki pasajı aktarmam yeterli olacaktır:

“Ensâr’dan Ebu Vehbe’nin rivayet ettiği bir haber: ‘Ölü bir adam gördük. Sonra abdest alarak kendimizi arındırmak istedik. Bunun üzerine Ebu Vehbe öne çıktı ve şöyle dedi: “Vallahi biz ne diri ne de ölü olarak murdar değiliz”. (22)

Bu basit anlatıdan, henüz kesin bir biçim almamış bir etkinin izleri gözlemlenebilir. Bu, Fars geleneklerinin sızmasına karşı direnişin bir işaretidir.

Bugün bu unsurların gerçek anlamda bir açıklamasını yapmanın zamanı değil; ancak Muhammed’den sonraki dönemde derin bir Parsi etkisine işaret eden Müslüman dini düşüncesindeki bazı biçimsel olguları ve bakış açılarını tamamen aforizmik bir şekilde incelememe izin vereceksiniz.

1- İslam’da kutsal metinlerin, özellikle de Kur’an’ın okunması çok eski zamanlardan beri faziletli bir dini eylem olarak kabul edilmiştir. Bu, duaları ya da dini formülleri değil, vahyedilmiş kitabın ya da daha büyük bölümlerinin kişisel olarak ya da başkaları tarafından okunmasını içerir. Müslüman literatürüne aşina olan herkes, bir surenin tefsirinin sonunda, tek bir bölümü veya tüm Kur’an’ı okumanın fazileti ve sevabı hakkında tekrar tekrar açıklamalar bulabilir. (23) Kanaatimce, vahyedilmiş metni okumanın faziletine dair bu kavram, Farsların Vendidad’ın okunmasındaki fazilet kavramını yansıtmaktadır. “Kısa bir Yacna’nın yanı sıra en uzun Vendidad sade, hem günahlarının bağışlanmasını sağlayan ölmüş hem de yaşayan bireylerin yararına, vekaleten ve aynı amaçla okunabilir; çünkü insan yeryüzünde günahsız yaşayamayacağından, günahlardan kurtulmak için zaman zaman Vendidad’ın okunması gerekir”. (24)

Müslüman için kutsal kitabını okumak, kurtuluşu için aynı sonucu elde etmektir. Perslerde olduğu gibi, Müslümanlar da bir aile üyesinin ölümünden sonra birkaç gün boyunca kutsal kitabı okurlar; bugün bile taziye ziyaretleri sırasında Müslüman ailelerde bu geleneği (kirdje, halk dilinde grâje) gözlemleyebiliriz. Bu geleneğin Farsça referansını göstermek için, Bay Söderblom’un Fravaşiler üzerine yaptığı çalışmaya, ölüler bayramında bir Fars geleneği olarak vendidad okunmasıyla ilgili olarak atıfta bulunmakla yetiniyorum. (25)

2- Madem ölülerle ilgili bir gelenekten bahsediyoruz, izin verirseniz bir gözlemde bulunmak istiyorum. Daha önce Müslüman ahlakının yas tutmanın bazı ifadelerini ne kadar katı bir şekilde kınadığını ayrıntılı olarak anlatmıştım ve Peygamber’in bu konudaki ifadelerini tekrar etmeyeceğim. O zaman bunun nedenini İslam’ın inananlarından talep ettiği teslimiyette aramıştım (26) ; şimdi ise Parsizm’in bu konuda sunduğu çarpıcı benzerliğe işaret etmekten kaçınamıyorum: “Ruhun acısı yas tutularak artırılmamalıdır: Müminlerin favaşilerinin, kendileri için yapılan törenlerde ve kutsamalarda ne ağıtlara ne de gözyaşlarına ihtiyacı vardır. Bir ölü için ağıt yakan kişi cehennemde başı kesilerek ağlamakla cezalandırılacaktır. ” (27)

İnsanın ölümünden sonra iyi ve kötü amellerinin tartıldığı eskatolojik terazi (mîzân) doktrini Parsizm’den alınmıştır ve etik ve dini eylemlerin aritmetiksel bir değerlendirmesini ima eder (William Jackson (28) bu kavramın Aryan kökenini göstermiştir). Parsi kutsal kitaplarında (29) olduğu gibi, İslam’da (30) da iyi ve kötü amellerin değeri ağırlık birimlerine göre hesaplanır. “Bir gecede Kur’an’dan bin ayet okuyana bir kintâr sevap yazılır. ” (31) Peygamberimiz şöyle buyurur: “Kim bir ölünün kabri başında namaz kılarsa (salâtü’d-dînâza) bir kîrât sevap kazanır; kim de defnedilinceye kadar bu merasime katılırsa iki kîrât sevap kazanır. ” (32) Peygamberimiz şöyle buyurur: “Bir ölünün küçük abdesti (salâtü’d-dînâza) iki kîrât sevap kazandırır. “Küçük abdest (namazdan önce alınan abdest gibi) bir müdd, tam abdest (gusül) ise bir sâ değerindedir”. (33)

“Toplu dua, bireysel duadan yirmi beş kat daha değerlidir.” Bu nedenle, 11. yüzyılın en önemli otoritelerinden biri olan İmam Şâfiî’nin seçkin bir öğrencisi olan el-Muzanî, ortak namazı bir kez kaçırdığı takdirde yirmi beş vakit namaz kılardı. (34) Abdullah b. Abbas çocuklarına şunları öğretti: ‘Hacca yürüyerek gidin. Çünkü tapınaklara yürüyerek giden kişi her adımda tapınakta kazandığı erdemin 700 katını kazanır, her biri 100.000 diğerine eşittir. ” (35) Bu tür ölçümlerle ilgili pratik hususlar da yok değildir. Dindar bir adam Mekke’den Kudüs’e göç ettiğinde, dualarının değerinin dörtte üçünü kaybettiğini bilir. Mekke’de bir namaz yüz bin normal namaza denktir; Kudüs’te ise sadece yirmi beş bin. (36)

Buna diğer aritmetiksel hususları da ekleyebilirsiniz. Örneğin, kişi daha önce kazandığı belirli miktarlardaki liyakati kaybedebilir. “Çoban köpeği olmadıkça, evinde köpek besleyen kimse, her gün iki kirât sevap eksiltir ” (37).

Parsilerin dini kitaplarında her yerde rastlanan iyi ve kötü amellerin ölçü ve ağırlığa göre hesaplanmasını burada da görmek kolaydır. “Bir cesede eşlik ederek atılan her adım 300 stîr değerinde iyi bir iştir; her stîr dört dirhem değerindedir, böylece 300 stîr 1200 dirheme eşittir ” (38). Eğer kişi kutsal ateşi ritüel olarak kabul edilemez koşullar altında bakışlarıyla kirletirse, on iki dirhemlik bir günah işlemiş olur. Her bir yakın temasla işlenen bir günahın toplam ağırlığı tam olarak ifade edilir; bu on beş taneye kadar çıkabilir. (39) “Kemersiz bir adım atmak bir farmân, dört adım atmak bir tanâvar günahtır”. Bir tanâvar = 1200 dirhem.(40)

3- Bir başka açıdan, Müslüman hadisleri Parsi sisteminden sayısal ilişkilerin biçimsel özelliklerini miras almıştır. Parsi kutsal metinlerine üstünkörü bir bakış bile, aynı sayıların her sayısal sırada (birler, onlar, yüzler, binler) tekrarlandığı sayısal gerçeklikleri nedeniyle sayısal analojilerin sahip olduğu önemi gösterir. Bunlar bazen çok yüksek rakamlardır. Mainôgi-Khirad Kitabı (XLIX, 15) doğru kişiler için 99.999 koruyucu ruh, iyi cennet dünyasına karşı savaşan bir o kadar şeytan ve kötü düşman sayarken, Sad-der (Kitabı) (XIII, 4) 9.999 ile yetinir. Aynı sayısal ilişkilere ritüel eylemlerde de rastlanır. Ölüler için kurban olarak ” 33 fasulye ve 33 yumurta” emredilir; bu vesileyle James Darmesteter’in bu 33 sayısının İranlılar arasındaki önemi hakkında sunduklarına atıfta bulunuyorum. (41) Bununla ilgili koşulların Müslüman biçimini karşılaştırın. Hadislerdeki en eski bilgileri bilerek aktarıyorum. 33 Melekler insanların övgülerini cennete taşırlar. Dindar litanilerin faziletine gelince, 33 tesbih, 33 tahmid, 33 tekbîr vb.den bahsedilir. (42) Bu sayı bugün hala birçok mistik topluluğun litanilerinde bulunur. (43) İmanın 333 yolu vardır.(44) Mümin dua ederken dizlerini büktüğünde, 333 kemik ve 333 sinir Tanrı’yı över. (45)

Bu tür sayıları oluştururken Peygamber’e atfedilen ifadeler açıkça yüzlerle ifade edilmektedir.

Tüm bu resmi unsurlar için İslam hukuku ve gelenekleri tarafından Farsça unsurların maddi olarak benimsenmesini açıklamak istersek çok ileri gitmiş oluruz. Öte yandan, bu bölümü içeriksiz bir şekilde bitirmek istemiyorum ve en azından İslam’ın bu alandaki tarihsel araştırmasının daha ne kadar ilerleyeceğini ima etmek için iki uç örnek seçmek istiyorum: dini açıdan en büyük olan ve en küçük olan.

En büyük derken, Müslümanların namaz kurumunu, Allah’ın kulunun rabb el-âlemin’in, âlemlerin Rabbinin huzurunda toprağa secde ederek yaptığı ibadeti kastediyorum. Yahudi-Hıristiyan geleneğinin etkisi altında ortaya çıkan bu ayinin günlük tekrar sayısının belirlenmesi kesinlikle Pers kökenli olmalıdır. Muhammed’in kendisi tarafından kurulan namaz başlangıçta günün iki vaktine bağlıydı; daha sonra, yine Kuran’da, Muhammed’in kendisinin orta (el-vusta) olarak adlandırdığı bir üçüncüsü eklendi: sabah, akşam ve günün (ortasındaki) namaz, Yahudiliğin shacharith, minchâh ve ‘arbîth’ine karşılık gelir.

Ancak Parsi dini kurumları Müslüman ayininin kurucu halkasına giderek daha fazla nüfuz ettikçe bu artık yeterli değildir. Dini pratiklerin niceliği açısından Zerdüşt’ün takipçilerinden geri kalmak istenmiyordu. Bu arada James Darmesteter’in de gördüğü gibi (46) , Farsların beş gâhı (namaz vakitleri) benimsenmiş ve orijinal üç namaz vakti beşe çıkarılmıştır. (47) İslam’ın eski bir temel kurumunun temel hükümlerinde nasıl Fars etkisine maruz kaldığını ve bu süreçte bugün hala geçerli olan son şeklini aldığını görüyorsunuz.

En önemli dini eylemden en az önemli olana doğru sadece bir adım vardır. Bu noktada hoşgörünüze sığınıyorum, çünkü artık konu günde beş kez Allah’ın huzurunda kendini toprağa atan dindar bir topluluk değil, günlük yaşamın çok küçük ve önemsiz bir nesnesi olan kürdan olacak. Müslüman geleneğinde bu tamamen sıradan nesneye atfedilen dini kutsamaya inanmak güçtür. Bir Müslüman misvaka dini açıdan o kadar değer verir ki, dindar hacılara İslam’ın kutsal yerlerinden kutsal bir hatıra olarak kendisine biraz getirmelerini söyler. (48) Misvakın (Arapça adı budur) eski İslam’daki büyük değerini kanıtlayan sayısız söz karşısında insan seçim yapmakta zorlanır; ben kendimi birkaç tanesiyle sınırlayacağım.

Misvâk kullanımı, kanonik Adân gibi dua için bir hazırlık olarak kabul edilir. “Sünenü’l-mürselîn “e, yani Muhammed’den önceki peygamberlerin uygulamalarına aittir. (49) Bununla ilgili ayrıcalıklar Peygamber tarafından önemli sözlerle ilan edilmiştir:

“Kürdan kullanılarak kılınan bir namaz,” der Muhammed, “75 sıradan namazdan daha değerlidir.” “Eğer müminlerim için ağır bir yük olmasaydı, her namazdan önce kuşluk namazı kılmalarını emrederdim ” (50).

Kadim gelenek bu kullanıma o kadar değer verir ki, Peygamber’in şöyle dediğini aktarır: “Allah bana sünneti öyle bir vurguyla emretti ki, neredeyse onu bana vahyedilmiş bir yasa olarak emrettiğinden korkacaktım. ” (51) Peygamber’in, Cebrail’in kendisine sünneti o kadar sık emrettiğini söylediği duyulur ki, sürekli sünneti sürterek dişlerini kaybedeceğinden korkmuştur. Sîvâk’ın on etkisinden biri Şeytan’ı öfkelendirmektir ki bu, Şeytan’ın nefret ettiği Allah’ın hoşuna gider (merdât lil-rabb, muschita lil-scheytan). (52)

Kürdan kullanımı aynı zamanda ölmekte olan kişinin son anlarında imanını itiraf etmesini kolaylaştırma ve ıstırabını kısaltma avantajına da sahiptir. (53) Nitekim Peygamber’e son saatinde bir misvak uzatılmış ve görgü tanıklarından biri hayatında hiçbir zaman misvakı son anlarında olduğu kadar ciddi bir şekilde kullanmadığını aktarmıştır. (54) Müslümanların şiirsel edebiyatı kutsal nesneyi kendine mal etmiştir; düpedüz bir misvak şiiri vardır. Şii âlim Ebu-l-Kâsım Murtadâ Alem el-hudâ’ya göre bu konudaki en güzel şiiri şair Ebu Hacce en-Nümeyri (Emevilerden Abbasilere geçiş dönemi) kaleme almıştır. (55)

Bayanlar ve baylar, basit bir referansla yetineceğim. İslam’ın dini gerçekleriyle açıklanması zor olan misvâk ve ona verilen yüksek önem bizi Fars topraklarına götürür. Bu, Parsilerin (56) dini uygulamala-rında bu nesnenin meşgul olduğu ve daha sonra bazıları bize Peygamber’in sözleri olarak ulaşan Müslüman sözlerinde özgür bir şekilde daha da gelişen ritüel eğilimden kaynaklanmaktadır. (57)

Ancak Müslüman gelenek ile Fars etkileri arasındaki ilişkilerde madalyonun ters yüzüne de bakmalıyız.

Zaman zaman İslam’ın Fars fikirlerine karşı direnç ve tepki gösterdiğine dair işaretler vardır. Müslümanların en sadık evcil hayvanımız olan köpeğe karşı duygularında meydana gelen değişimden daha açık bir kanıt yoktur. Bildikleri gibi, en eski zamanlardan beri hor görülen bir hayvan olarak kabul edilmiştir. “Melekler, içinde köpek ya da resim olan bir eve asla girmezler”. Peygamber’in Medine’deki tüm köpeklerin, özellikle de belirli bir koyu renge sahip olanların öldürülmesini emrettiği söylenmektedir. (58) Müslüman ilahiyatçılar bu tedbiri haklı göstermekte zorlanmaktadır. Halife Ebu Ca’fer el-Mansur’un (bu referansı İbn Kutejba’ya borçluyuz) bu konuda zamanının seçkin bir âlimi olan Amr b. Ubeyd’e sorular sorduğu bildirilmektedir. İkincisi ona sadece şu açıklamayı yapabildi: “Gelenek böyle diyor, bunun nedenini bilmiyorum”. Halifenin bu fikre sahip olduğu söylenir: “çünkü köpek misafirlere havlar ve dilencileri korkutur ” (59).

Peygamber’in bu tedbiri gerçekten alıp almadığından haklı olarak şüphe edilebilir. Peygamber’in zamanında köpek henüz hor görülmüyordu; inananlar ona karşı daha sonraki nesillerin gösterdiği hor görmeden çok daha şefkatli duygular besliyordu. Örneğin, Peygamber zamanında köpeklerin mescitlerde dolaştığını ve bunun hiçbir şekilde kutsal mekânın kirletilmesi olarak görülmediğini biliyoruz. (60) Daha sonra bile, günümüze ulaşan ve Müslümanların, temas etmenin hukuk normlarına göre en büyük kirliliklerden biri olduğu bu hayvana karşı dostane tutumlarından bahseden sözlerle karşılaşıyoruz. Bir hadise göre, köpek bizim için görünmez olan şeyleri, yani şeytanları görür. Geceleri köpeğinizin havladığını duyduğunuzda, Şeytan’a karşı Tanrı’dan yardım istiyorsunuz demektir. (61) Bu tam anlamıyla Farsça bir düşüncedir: “Köpek havladıkça, şeytanlar ve kötü düşmanlar kaçar”. Köpeğin bu özelliği horozla ortaktır (62) ; Müslüman geleneği de benzer şekilde Muhammed’in onun Şeytan’ın düşmanı olduğunu ve ötüşünün bir melek gördüğüne işaret ettiğini söylediğini aktarır. (63)

Hasan Basrî’ye (ölümü 110/728) atfedilen ve Farsça şiire çeşitli varyantlarla (65) girmiş olan bir deyişte (64) , pratik Sufi (fakir) köpeğe benzetilir ve bu Avesta’daki köpek tasvirlerini (66) güçlü bir şekilde anımsatır: “Köpeğin övgüye değer on niteliği vardır, bunların hepsi fakirde bulunmalıdır:

1. O her zaman açtır – bu inananların geleneğidir.
   2. Kalıcı bir konutu yoktur – bu, Tanrı’ya güvenenlerin (mütevekkilin) geleneğidir. (67)
   3. Geceleri çok az uyur – bu, Tanrı sevgisine dalmış olanların geleneğidir.
   4. Öldüğünde miras bırakmaz – bu münzevilerin geleneğidir.
   5. Efendisi onu kovsa bile onu terk etmez – bu, takipçilerin (mürîdîn) âdetidir.
   6. En az dünyevi malla yetinir – bu çekimserlerin geleneğidir.
   7. Eğer bir yerden kovulursa, kaçar ve başka bir yer arar – bu alçakgönüllülerin geleneğidir.
   8. Onu döver ve kovalarsanız ve sonra tekrar çağırırsanız, itaat eder – bu alçakgönüllülerin geleneğidir. 9. Yiyecek gördüğünde uzakta durur – bu kendilerini yoksulluğa adayanların geleneğidir.
   10. Uzaklara gittiğinde yanına yiyecek almaz – bu, dünyadan elini eteğini çekmiş olanların âdetidir.”

Muhammed’in zamanında camilerde bile hoşgörüyle karşılanan ve daha sonra da niteliği nedeniyle kutsal insanlarla karşılaştırılabilen bu hayvan, nasıl oluyor da birdenbire İslam’da evcil hayvanlara karşı öngörülen hoşgörüyle bağdaştırılması zor bir dehşete yol açabiliyor? Müslümanların aralarında yerleştiği Parsilerin bu hayvana ne kadar büyük bir saygı duydukları düşünüldüğünde cevap hemen elimizin altındadır. Onlara göre bu hayvan şeytanları kovan bir hayvandır (68); hatta dachmeh’e (gömülme yeri) son yolculuğuna çıkan bir Parsi’nin cesedini onun bakışlarına (seg-dîdeh) maruz bırakmak gerekir; eski zamanlarda bu hayvanın bakımı için dindar vakıflar kurulur, böylece merhumun ruhunun ebedi saadet ya da lanetin kararlaştırılacağı Cinvat köprüsünden geçeceği an için onun yardımından emin olunurdu.

Bu hayvana gösterilen bu saygının aksine, Müslüman geleneği köpeklerin yok edilmesini Peygamber’e kadar dayandırmış ve dini gerekçelerle eskiden çok saygı duyulan evcil bir hayvanı hor görülen bir yaratığa dönüştürmüştür. (69)