Kathar Ruhsal Vaftizi, Arınmışlık Erkanı — Georg Schmitz-Valckenberg

Kathar Ruhsal Vaftizi, Arınmışlık Erkanı

Grundlehren katharischer Sekten des 13. Jahrhunderts – Georg Schmitz-Valckenberg, S. 230-234 1971 München

Kilise’nin vaftiz uygulamasının aksine, Katharlar consolamentum’u (31) bir inisiyasyon ayini olarak uygulamışlardır. El koyma için resmi olarak Kutsal Yazılara atıfta bulunabilirlerdi, ancak Kutsal Ruh vermediği için Hıristiyan vaftizini reddetmeleri (32) ya da vaftiz için İncil’deki kanıtları Cathar consolamentum vaftiz biçiminde yorumlamaları doğrulanamaz (33).

Consolamentum dini uygulaması tüm Kathar grupları tarafından uygulanmıştır. Bu ayin mezhebe tam üyeliğe kabul ayini olarak kabul edilirdi; bu nedenle sadece bu ayini alan perfecti mezhebin tam üyesi olarak kabul edilebilirdi. Bu ayin aynı zamanda bir kefaret ayiniydi çünkü başka bir hayatta işlenen günahları da iptal ediyor ve böylece inanan kişiyi saf bir Kathar yapıyordu. Bununla birlikte, bir mükemmellik ayiniydi ve inananı (credens) mükemmel (perfectus) yapıyordu, bu nedenle bir olgunluk ayini olarak Hıristiyan geleneği olan konfirmasyonla karşılaştırılabilirdi. Bir ölüm sakramenti olarak verilen consolamentum, alıcıyı Tanrı’yla birliğe yükselttiği ve perfectus da consolamentum aracılığıyla bir ruh taşıyıcısı haline geldiği ölçüde, hastaların meshedilmesi ve ordo ile de karşılaştırmalar yapılabilir (34).

Kathar consolamentum başlangıçta piskopos tarafından verilirdi. Ancak bu güç sadece onunla sınırlı değildi, çünkü Onun yokluğunda, filius maior ve filius minor tarafından birlikte ya da diyakoz ve acil bir durumda subdeacon tarafından da verilirdi (35). Consolamentum’dan önce bir tür scrutinium’un yapıldığı (36) ve Katolik Kilisesi’nin sakramentlerinden feragat ederek iman ikrarında bulunulan (37) bir eğitim ve sınama dönemi gelirdi.

Ayin, İncil’den bir kitabın talibin başının üzerine konulmasını ve hazır bulunan kardeşlerin sağ ellerini talibin başına ve omzuna koymasını öngörüyordu. Ellerini başının ve omuzlarının üzerine koydular. Aynı zamanda kutlama yapan kişi Üçlü Birlik formülünü söyler, yedi kez Rab’bin Duası’nı okur (38) ve Yuhanna İncili’nin başlangıcı. Bu eylemden sonra tüm günahlar bağışlandı ve Kutsal Ruh onun içine döküldü.

Cremona’lı Moneta’nın ayinle ilgili tarifi, bize kadar ulaşan ve ayini gerçekleştirildiği şekliyle ayrıntılı olarak anlatan Provençal ayini tarafından doğrulanmaktadır. Cemaatin huzurunda icra edildiği şekliyle ayinin ayrıntıları. Kökeni kilise ve manastır ayinlerine dayanan unsurları fark etmek kolaydır. Ancak bu bağımlılıkları burada takip edemeyiz.

Bu modele göre, ayin aynı zamanda daha önce adaylara aktarılmış olan Rab’bin Duası’nın yedi kez okunmasıyla başlar. Bu dualar, kadın ve erkek tüm hazır bulunanlar tarafından birlikte edilir. Bunu, burada ordinatus olarak adlandırılan ayin yöneticisi ve cemaat tarafından yapılan mezuniyet duası izler. Aday daha sonra kitabı (İnciller Kitabı) alır, Mesih’in ruhani vaftizini alma isteğini teyit eder ve consolamentum’u alan bir perfectus’tan beklenen yaşamı sürdüreceğine söz verir.

Daha sonra ordinatus, consolamentum’un ruhani bir vaftiz olarak Aziz Yahya’nın vaftizinden ayrı tutulduğu bir exhortatio düzenler. Bu da sadece bedensel bir vaftiz olarak sunulmaktadır. Öteki dünyalı ama tutsak bir İsrail efsanesi, göksel Kudüs’ün kirletilmesi ve Göksel Yeruşalim ve Mesih aracılığıyla kurtuluş da burada ima edilmektedir. Bu ruhsal vaftizin Kutsal Yazılar’a dayanan temeli de vurgulanmaktadır. Aynı zamanda Ruh’un bahşedilmesi olarak vurgulanır ve sunulur; bu Ruh aracılığıyla kurtuluş tek başına verilir.

Daha sonra kathartik davranış kuralları belirlenir: mutlak iffet, cinayetten, zinadan, hırsızlıktan ve yeminden kaçınma, ayrıca laktik asitlerden, yumurtadan ve etten uzak durma. Daha sonra ordinatus talibe bu katartik kurallara uyacağına dair söz verdirir ve talip consolamentum’un verilmesini ve bir zamanlar işlemiş olduğu günahların bağışlanmasını ister (39). Aday daha sonra ordinatus’un önünde diz çöker ve ellerini önündeki bir tabağın üzerine koyar. Koordinatus İncil kitabını onun başına koyar ve orada bulunan herkes sağ ellerini onun üzerine koyarken, koordinatus çeşitli kutsama dualarını, son olarak da Aziz Yuhanna’nın İncil’inin başlangıcını ve kapanış duasını okur. Yeni perfectus daha sonra kitabı öper ve servitium yaparak hazır bulunanlara teşekkür eder (40).

Consolamentum tekrarlanamazdı çünkü talip böylece perfectus ve ruh taşıyıcı, yani ontik olarak iyi olur ve artık günah işleyemezdi. Ancak, alıcı ya da verici daha sonra ciddi bir günaha düşerse ayin başarısız olmuş sayılırdı. Böyle bir durumda ayin tekrarlanırdı (41). Mezhebin bir üyesi (credens) ciddi şekilde hastalanırsa, talep üzerine ona da consolamentum verilebilirdi (42).

Katharlar Hıristiyan su vaftizini reddederken, consolamentum’larının verilmesini Mesih tarafından kurtuluş için gerekli olduğu ilan edilen gerçek vaftiz olarak görüyorlardı. İsa kurtuluş için gerekli olduğunu ilan etmişti. Öte yandan Moneta, Katharların tezini hem terminolojik hem de olgusal olarak geçersiz kılmak için Aziz Yahya’nın vaftizi, Hıristiyan su vaftizi ve ellerin üzerine konulması arasında ayrım yapmıştır (43).

Moneta, Katharlar tarafından öğretilen, kurtuluş için el koymanın gerekliliğini kabul etmek istememiş ve bu nedenle iki sakrament, kurtuluş için gerekli olan vaftiz ve mükemmelleştirme olarak onaylama. Elçilerin bunu zaten almış olduklarının göstergesi Havarilerin zaten ellerini koyma işlemini almış oldukları önerisi ona geçerli görünmüyordu çünkü bu kanıtlanmamıştı. Dahası, diğer insanlar İsa’dan ya da havarilerden el koyma almadan zaten kurtulmuş olarak kabul edilmekteydi (44).

***************

31- Mon. crem. 112a.

32- Mon. crem. 275b; 278a; krş. DÖLLINGER II, 155.

33- Mon. crem. 402a.

34- Mon. crem. 277 (1-2).

35- Mon. crem. 278 (3), Rainer Sacconi acil bir durumda consolamentum’un tarikatın kadın üyeleri tarafından bile verildiğini bildirmiştir. Liber 65, 11-24.

36- Mon. crem. 277-278 (2), burada Bogomiller arasında bilinmeyen bir arınma ayininden bahsedilmektedir, bu belki de bir deneme süresinden başka bir şey değildir. Liber 151, 8-23; 155,14-156,21; Provençal ritüeline göre, consolamentum’un verilmesi ya daha uzun bir deneme süresinden ya da hemen Babamız’ın ciddi traditio’sundan önce gelir.

37- Mon. crem. 393b, ön talimat Katharlar için çok önemliydi ve kilisede bebek vaftizi durumunda bunun yokluğu buna karşı belirleyici argümanlardan biriydi.

38- Mon. crem. 445a, Babamız metnine Katharlar “quoniam tuum est regnum, et virtus, et gloria in secula” doksolojisini eklemişlerdir ki Moneta bu ekleme için onları haksız yere suçlamıştır. Cf. Liber 155, 7-13.

39- Liber 164, 16 f.: … que sunt in me commissa et operata pro aliquo tempore usque modo”. Burada söz konusu olan kişisel olarak sorumlu olunan günah değil, kötü bir ruhun bu ya da başka bir yaşamda ruha verdiği kirdir.

40- Başka bir yerde melioramentum (DÖLLINGER II, 4 ; 30 ) olarak adlandırılan şeyle muhtemelen özdeş olan bu saygılı hürmet eylemi, confrere’de yaşadığına inanılan Kutsal Ruh’a yönelik bir hürmet gibi görünmektedir.

confrere’de yaşadığına inanılırdı. Melioramentum her şeyden önce credentes tarafından perfecti’ye borçluydu; üç kez benedicite selamıyla birlikte bir baş eğme ya da selamlamadan oluşuyordu ve hatta ilgili kişinin bir credens olduğunun ve son saatinde consolamentum’u almak istediğinin bir işareti olarak bile kabul edilebilirdi (DÖLLINGER II, 249).
A. BORST, Die Katharer 199, servitium’un aylık ayin ya da bu ayin sırasında gerçekleşen günah çıkarma olarak anlaşılmasını istemektedir. Ancak bu açıklama tatmin edici görünmemektedir çünkü ritüelin sonunda şöyle denmektedir: “Tunc ordines , christiani et christiane recipiant servicium , sicut consuetudo est ecclesie . ” Dolayısıyla asıl hizmet, yeni kabul edilen perfectus’un consolamentum’undan sonra gerçekleşmiş olmalıdır. “Alıcı” yüklemi de bu anlamda uygunsuz görünmektedir. Buna ek olarak, başka yerlerde aktarılan melioramentum’un şekli önceden belirtilmiştir … et postea facit tres reverentias. ” Ardından gelen “Tunc ordines” bir rubrik olarak anlaşılabilir ve bu melioramentum ya da servitium’un kime ödeneceğine dair talimatlar verir. “Christiani et christiane ” çift cinsiyetli olarak anlaşılabilir: Ordines yeni kabul edilenin (Hıristiyan) servitium’unu alır. Nominatif çoğulda, muhtemelen her iki cins için de sadece christiani geçerli olacaktır.

F. NIERMEYER, Mediae Latinitatis Lexicon minus 966, “servitium” anahtar kelimesi altında (15) servitium’un adoratio anlamında anlaşılmasına izin veren iki pasaj sunar. C. DU CHANGE, Glossarium mediae et infimae latinitatis VII, 452, diğer şeylerin yanı sıra, “servitium meliorare “den bahseder ve her ikisi de servitium’u adoratio anlamında kullanan iki pasaj aktarır faiz vergisi, ki bu da bir saygı ifadesi olmalıdır. Genel olarak, bu ifade vassallık hukuku alanında bu anlama gelmektedir. 453, Aziz Martin’e duyulan saygının bir işareti olarak anlaşılan bir “servitium usuale “den bahseder.

DÖLLINGER I, 205-211 ayini zaten benzer bir şekilde tanımlamıştır; ancak Cathar ayininde de bahsedilen çok sayıda baş eğmenin, kardeş Kutsal Ruh’un bir aracı olarak görüldüğü için karşılıklı bir tapınmayı temsil ettiğini de belirtmiştir. Döllinger ayrıca görevler kataloğuna (bkz. DÖLLINGER II, 4) perfectus’un yalnızca kutsanmış yiyecekleri yemesine izin verildiğini, ancak bu kutsanmanın yalnızca başka bir kişi tarafından yapılabileceğini de eklemiştir. Bu nedenle, çok sayıda Kathar’ın hapishanede kutsanmamış yiyecekleri reddettiği ve ardından açlıktan öldüğü söylenir.

Bununla birlikte, DÖLLINGER II, 272’de mezhepten bir credens’in consolamentum’u aldığını bildirdiği, ancak bunun sadece gizlice, yani muhtemelen sadece perfecti’nin huzurunda verildiği için kendisinin hiçbir zaman orada bulunmadığını eklediği bir tanıklık da yer almaktadır. Servitium teriminin anlamı, yine A. Dondaine tarafından erişilebilir kılınan “Traditio orationis sancte” dikkate alındığında daha da netleşmektedir (Liber 151-156). Pater noster’in okunmasından sonra, credens ordinatus’a melioramentum’a karşılık gelen saygıyı gösterir ve bunu ordinatus’un bir exhortatio’sundan sonra tekrarlar. Sadece ayinin sonunda credens’in servitium’u alması gerektiği bir rubrik olarak belirtilir: “Tunc si credens non debet consolari oportet accipere servicium et ire ad pacem” (Liber 156, 20 f.). Buna göre, söz konusu credens üzerinde consolamentum’un yerini alacak bir ayin gerçekleştirilir ya da başka bir şekilde consolamentum’dan sonra icra edilmiştir. Burada da melioramentum’un icrasından hemen önce bahsedilmiştir, ancak bu ilave başlık başka bir şeye işaret ediyor gibi görünmektedir. Belki de kutsanmış ekmeğin kabulü bu bağlamda düşünülmelidir, Liber 165, 9 f.’de de düşünülebileceği gibi, burada ordines, christiani et christiane üç nominatifin paralel bir şekilde sıralanması olarak görülmelidir.

41- Mon. crem. 59b.

42- Bu consolamentum’un basitleştirilmiş ayini hakkında, DÖLLINGER II, 27; Mon. Crem. 278a/b; 393b, Moneta bu gibi durumlarda Kathar cemaatinin ölenin mirasını aldığını ya da en azından belli bir kısmını talep ettiğini bile belirtmiştir.

kısmen. DÖLLINGER I , 205-211, pek çok kişinin consolamentum’la ilgili ağır talepler nedeniyle onu almaktan çekindiğini bildirmektedir. Bu nedenle, ölüm döşeğinde consolamentum’u almak için credentes olarak convenenza yaptılar. Eğer daha önce consolamentum almadan ölmüşlerse, ruhların göçünden sonra bir sonraki yaşamlarında consolamentum alma hakkına sahip oluyorlardı. Böylece convenenza, bireyin zaten Tanrı’nın iyi yaratımına ait olduğunu kanıtlıyor, ancak onu herhangi bir ahlaki esaretten özgür bırakıyordu. Bu nedenle convenenza, intendentia ile benzer bir anlama sahip olabilir.

DÖLLINGER II, 271’de ölüm döşeğinde bu tür tesellilerin uygulanmasına ışık tutan bir ifade yer almaktadır, ancak bu ifade kesinlikle genel anlamda anlaşılmamalıdır. Consolamentum verildikten sonra, hasta kişiye şehit mi yoksa itirafçı mı olmak istediği sorulurdu. Şehit olan kişi daha sonra bir yastıkla boğulurdu. Eğer bu işlemden canlı olarak kurtulan biri olursa, perfectus olarak consolamentum verme yetkisine sahipti. Günah çıkaran kişi üç gün boyunca enduraya konurdu ve eğer hala hayattaysa şehitle benzer yetkilere sahipti. Ancak bu durumlarda, alıcının mülkiyeti her zaman consolamentum’u bağışlayana aitti ve o da bunu istediği gibi kullanabilirdi.

43- Mon. crem. 289a

44- Mon. crem. 294a.