DOĞU SOSYALİZMİ – Theodor Nöldeke

DOĞU SOSYALİZMİ – Theodor Nöldeke
Deutsche Rundschau-Julius Rodenberg, Band 18,  S.284-291 Januar-März 1879 Berlin

Bilindiği gibi, klasik antik çağda bile bize sosyalist çabaları ve mücadeleleri göstermektedir ve mücadeleler: borçların geri ödenmesi ve toprak dağıtımı konusundaki ısrar, köle ve köylü savaşları. Köylü savaşları; elbette, bu türden en vahşi tezahürler bile hiçbir zaman karakteri nedeniyle, uzun vadede genel eşitliği sağlamaya çalışmazlar. Uzun vadede eşitlik. Daha az bilinmektedir ki, dünya halkları Batı Asya’da da büyük hareketler ortaya çıkmıştır. Malların zorla ya da eğitim yoluyla eşit olmayan bir şekilde dağıtılması. Doğu sosyalizmi, daha yeni olan Fransız ve Alman sosyalizminin aksine, tamamen dinseldir: Doğu’da sadece kaba kuvvet ya da din büyük başarılar elde eder.

Sicilya’da bir Doğulunun ilham verdiği korkunç köle isyanı zaten güçlü bir şekilde dinle renklendirilmişti. MÖ 134 ila 132 yıllarında Sicilya’daki köle isyanı. Chr. Öte yandan, bu isyan Batı’daki diğer toplumsal mücadelelerle büyük benzerlikler taşır. Sicilya’daki bu olayları, sert ulusal ve sınıfsal bilince sahip bir Romalının yapamayacağı bir tarafsızlıkla anlatan çok insancıl bir Yunanlıdan sadece biraz daha ayrıntılı bir anlatıma sahibiz ¹ ) . Sicilya’da latifundia ekonomisi Roma egemenliği altında önemli ölçüde yayılmıştı. Çoğu Romalı şövalyelerden oluşan sahipleri, köle sürülerinin nasıl beslendiğiyle pek ilgilenmiyorlardı; kendilerini soyguna bağımlı görüyor ve bu süreçte güçlerini öğreniyorlardı. Bir gün, hor görülen insanlar efendilerine karşı öfkeyle ayaklandılar. Başladıklarında, Fırat’tan çok uzak olmayan Hierapolis’te ünlü tapınağı bulunan büyük Suriyeli tanrıça Atar – athê’nin (Atargatis) bir peygamberi olan Suriye’deki Apamea’dan Eunūs duruyordu. Yunanlıların ve Romalıların açık anlayışlarında Sami peygamberleri gibi dini fenomenleri toplayacak bir organ yoktu; bu da bizim için son derece garip bir şeydir.

1) Bu anlatım Diodorus’un fragmanlarında oldukça eksiksiz bir şekilde korunmuştur. Buna ek olarak, Livy’nin epitomilerinde ve çok dağınık diğer notlarda köle savaşı hakkında bazı bilgilere sahibiz.

Bu tür insanları “dolandırıcı” olarak adlandırarak basitçe reddetmişlerdir. Kendilerini tanıyan herkes Sami halklarının doğası farklı bir görünüm kazanacaktır. Farklı bir görünüm. Sami halkları arasında, zaman zaman Şiddet yanlısı, zihinleri bulanık insanlar. Tanrının organları için coşku, kalabalığı taşımak ve yönetmek kalabalığa hükmedenler, mucize yaratanlar olarak görülürler ve bu inanca katlanırlar, hatta kendileri ve misyonları hakkında yanılgıya düşmeden, aldatmacalarla kasıtlı olarak beslerler. Kendileri ve misyonları. Eunus’u da dahil etmek için her türlü nedenimiz var. Bu sınıfın içinde sayılmak ve onu Barkochba’nın akraba ruhu olarak görmek ve Muhammed. Eunus daha bir köle iken şöyle bir kehanette bulunmuştu Kral olacaktı ve bunun ona getirdiği alay konusu da onu teşvik etti. Sicilya’da sürüleri güden ve araziyi inşa eden köleler ve toprağı inşa edenler kesinlikle çoğunlukla Doğululardı ya da Doğulu görüşler: Suriyeliler, Pön ve Pön dinine sahip diğer Kuzey Afrikalılar; ayrıca Küçük Asya’dan yarı Yunanlılar. Ve Trakyalılar, Juhrialılar, İberyalılar gibi oldukça ham halklardan gelen köleler vb. Semitik batıl inançların üstün etkisi karşısında kesinlikle erişilmez değillerdi. Böylesine zor bir hayat insanları mucizeler beklemeye çok meyilli hale getirir. Kurtuluşları için mucizeler beklemek. Bu nedenle Eunus’un gerçekten insanları ateş püskürtebildiğine inandırdı mı, yoksa bu sadece bir masal mı? Masal: bu tek başına onları isyana sürüklemezdi. Ayaklanma ancak Eunus’un bir peygamber olarak vaktin geldiğini ilan etmesinden sonra patlak verdi. Köleler adanın merkezindeki Enna (Castro Giovanni) kasabasını ele geçirdiler. Ve intikamlarını en korkunç vahşetlerle soğuttular. Muhammed gibi bir kahraman olmamasına rağmen, Eunus kral olarak ne bir kahraman ne de bir generaldi: onları bir peygamber olarak etkilemiş olmalıydı. Onları bir peygamber olarak etkiledi. Eunus, Antiochus kraliyet adını aldı ve karısını kendisi de bir çoban olan karısını kraliçe olarak seçti ve etrafını yüksek Achaeus adında bir Yunanlının organizasyon yeteneği ile öne çıktığı konsey ve ılımlı bir zihne sahipti. Tebaasına “Shrer” adını verdi. Ulusunun adı, köleler için özellikle aşağılayıcı bir terim olarak kullanılıyordu ulusun onurlu bir adı olacaktı. Eunus esir alınan efendileri silah yapmaya uygun görünen ve kamu kölesi olarak çalışmak zorunda olanlar Köleler : Suriyeli tanrıça düşmanlarına karşı çok az merhamet gösteriyordu düşmanlarına karşı Eski Ahit’in Tanrısı ve Tanrı kadar merhametli değildir. Muhammed’in kişisel olarak Arap peygamberi kadar sert değildi, daha önce kendisine iyilik yapmış olan bazı insanları bağışlayarak. Ona iyilik göstermişti. Eunus’un sürüleri büyüdü. Bu örnek yayıldı. Agrigento’da köleler bir başka Doğulu Kleon’un yönetiminde ayaklandılar. Kilikya’dan, vahşi korsanların anavatanından. Korkmuş mal sahipleri çoktan sahipleri iki liderin silahlarını birbirlerine çevireceğini umuyordu. Cesur ve enerjik Kleon tereddüt etmeden kâhin-krala boyun eğdi ve onun sağ kolu oldu. Köleler Roma ordusunu birbiri ardına yendi; ne praetor ne de konsül onlara karşı koyabildi. Tüm ada korkunç kan dökülmeleriyle onların kontrolü altına girdi; şehirlerin proleterleri onlara sempati duyuyordu. Daha şimdiden adanın en farklı bölgelerinde ancak en acımasız sertlikle bastırılabilen imparatorluğun bir parçasıydı. Sonunda konsül P. Rupilius, bir azizin ihaneti sayesinde Tauromenium (doğu kıyısındaki Taormina) kalesini Serapion’dan almayı başardı. Sonra Enna’ya saldırdılar. Kleon bir kahraman olarak öldü. Şehir uzun bir kuşatmadan sonra Romalıların eline geçti. Eunus kaçtı, yakalandı ve hapishanede öldü. Söylenenlere göre bit hastalığından öldü. Belki de bu olayda belki de bunda, peygamberi artık tanrıçanın adını kirleten alçak bir günahkâr olarak gören hayal kırıklığına uğramış kalabalığın görüşünü görebiliriz, çünkü bu muhteşem hastalık Tanrı’yı en çok hor görenlere verilen bir ceza olarak görülüyordu. Romalıların fethedilenlere nasıl davrandığını hayal etmek kolaydır: elbette bu pek yardımcı olmadı, çünkü sadece 30 yıl sonra Sicilya aynı derecede korkunç bir köle ayaklanması yaşadı.

Tamamen farklı, tamamen idealist ve barışçıl bir doğa, bir sosyalist tarafından gösterilir. Doğu’da, yani en eski Hıristiyanlar arasında bir girişim. Çok büyük eşitsizlik Mülkiyetteki eşitsizlik İsrailoğulları tarafından çoktan giderilmeye çalışılmıştı. Her ne kadar kayda değer bir başarı elde edilemese de. Gerçekten de, hatta tam sessiz bir dini birlik içindeki mülkiyet topluluğu İsrail’de yeni bir şey değildi. Bir tür manastır düzeni olan Efealılar tarafından uygulanıyordu. Ancak Hıristiyanlık böyle bir durumu daha geniş bir ölçekte gerçekleştirmeye çalışmıştır. Dünyayı küçümsediği için, özellikle de Mesih’in dönüşü her gün beklendiği için, kendi mülkleri için herhangi bir çaba günahkâr ve aptalca görünmüş olmalıdır. Elbette, mülkiyet topluluğu Kudüs’teki ilk kilisede bile tam olarak gerçekleşmemişti; Hıristiyanlığın, özel mülkiyetin zorunlu olarak bağlı olduğu aileyi ortadan kaldırmayı asla düşünmemiş olması, buna engel olmuş olmalıdır. Ancak her halükarda, hala oldukça yumuşak ve zararsız olan bu din, eğer bu özellik onun için temel olarak kalsaydı, genişleme ve dünyaya hakim olma konusunda en ufak bir beklentiye sahip değildi. Keskin haham diyalektiğini ateşli bir coşkuyla birleştiren muhteşem adam, büyük bir enerji ve çok pratik bir bakış açısına sahipti ve bu nitelikleri sayesinde Hıristiyanlığın yayılması için herkesten daha fazla şey yaptı. Hıristiyanlığı herkesten daha fazla benimsemiş, bu nedenle kardeş sevgisi talebinde bulunmuştur. Kardeşlik sevgisi, karşılıklı destek talebi, ama ortak mülkiyet talebi değil. Şimdi Pavlus, hiç de az olmayan İlk havarilerin büyük hoşnutsuzluğuna rağmen Pavlus kilise üstüne kilise kurdu ve Kudüs’teki ilk kilise oldukça kasvetli koşullarda yaşıyordu ve Yahudi olmayanların elçisinin iyi ya da kötü elde etmelerine yardım ettiği yabancı kardeşlerin inanç katkılarını kabul etmek zorunda kaldı: en basit koşullarda bile, en büyük ihtiyaçsızlıkla, dünyevi mülklerin saf hor görülmesinin verimsiz kaldığının bir kanıtı. İlkel kilisenin büyük Yahudi isyanında yıkılmasıyla birlikte bu çabalar doğal olarak sona ermiş, ancak Hıristiyanlıkta zaman zaman mütevazı topluluklar halinde yeniden ortaya çıkmıştır. Bazen ilkel Hıristiyanlığa başvuran modern sosyalizme, idealist eğilimlerinin, gerçekleşmesinin imkansızlığı dışında, ham açgözlülüğü ile hiçbir ortak yanı olmadığı söylenebilir.

Daha yakın zamanlardaki sosyalist fenomenleri çok daha fazla anımsatan bir dini-politik mezhep MS 5. yüzyılın sonu ve 6. yüzyılın başında İran’ı karıştıran mezhep ¹) . 490 yılı civarında Sâsânid İmparatorluğu kötü bir durumdaydı. Kral Pêrôz 484 yılında Orus bölgesinde Ak Hunlar olarak adlandırılan halkla girdiği savaşta ölmüştü; bu halk imparatorluğu istila etmiş ve her halükârda çok elverişsiz bir barışa zorlamıştı. Ölen kardeşinin kısa süren hükümdarlık döneminden sonra tahta çıkan Balâş, yüksek soylularla işbirliği içinde olan rahiplerle anlaşamadı ve askerlere cömert ödemeler yapacak parası olmadığından, onu uzak tutmayı ve kör etmeyi başardılar. Onun halefi Pêrôz oğlu Kawâd’dı (488 veya 489). O dönemde gerçek güç, en güçlü eski hanedanlardan biri olan Kârenlerin başı Zarmihr’in elindeymiş gibi görünüyor. Yeni bir huzursuzluk unsuru ortaya çıktığında birçok anlaşmazlık ülkeyi karıştırmış olabilir. Bâmdâd oğlu Mazdak adında bir adam, Chorregân oğlu Zarâduscht’un (Persis’te hâlâ var olan Pasâ ya da Fasâ’dan) kurduğu bir öğretinin gayretli bir havarisi olarak ortaya çıktı. Bütün insanların eşit olduğunu, bu nedenle zengin ve fakir arasında bir fark olmaması gerektiğini, Tanrı’nın insanlara mallarını eşit olarak dağıtması için verdiğini, mülkiyet eşitsizliğinin aşağılık bir aşırı tahsise dayandığını, bu nedenle fiili mülkiyetin henüz gerçek bir mülkiyet hakkı vermediğini öğretti. Bu nedenle, fakirlere veremeyeceği kadar çok şeye sahip olan zenginden malının alınmasını talep etmiştir. Bu talep sadece fiili mülkiyete değil, aynı zamanda açıkça kadınlara da atıfta bulunuyordu. Daha önce de belirttiğimiz gibi, kadınlar topluluğu özel mülkiyetin yok edilmesini tek başına garanti edebilirdi, çünkü sadece aile, miras hakkı ve dolayısıyla kişisel edinim için en güçlü teşvik ortadan kaldırılabilirdi. Mazdak bu sonuca az çok açık bir şekilde varmış gibi görünüyor; en azından büyüklerin zengin haremlerinin, mülkleri gibi muhtaçlar arasında dağıtılmasını talep ediyordu. Tüm malların bu eşit dağılımında gerçek kardeşlik sevgisinin o zaman bile Tanrı’nın lütfunu getirecek olan gerçek kardeş sevgisi, hiç pozitif din olmasaydı bile. Genel olarak, Mazdak din gibi . Onun yasağı bile Zerdüşt’ün kutsal yazıları ile uyumlu hale getirilebilir; yorumlar açısından ve bu tür yenilikçiler için hiçbir zaman yorumlayıcı bilgi eksikliği olmamıştır. Bu yasak kesinlikle dini korkudan kaynaklanıyordu, ancak yine de neredeyse sadece zenginleri etkiliyordu. Çünkü bu ülkelerdeki sıradan insanlar nadiren et yiyebiliyor. Biraz daha kesin olan birkaç rapor

1) Aşağıdaki açıklama, henüz kaynaklanmamış doğu kaynaklarını kullanan özel çalışmalara dayanmaktadır. Önceki varsayımlardan farklı olan sonuçlarımın gerekçesini başka bir yerde vermeyi düşünüyorum. Doğulu isimlerde s ile sert, z ile yumuşak ıslıklıları belirtiyorum.

Mazdak’ın hepsi de en azılı muhaliflerin, en ateşli imparatorluk dininin en ateşli destekçileri; ama onun dini karakterinin hakkını veriyorlar öğretisinin dini karakteri. Bu olmadan asla Doğu’daki etkisi. Ama kansız insanlar Tanrı’nın iyi beslenmiş rahiplerin ve zengin soyluların yanında değil, daha ziyade hepsinin kendileriyle eşit düzeyde olmasını istediğinden, çok popüler olması şaşırtıcı değildi, çok popüler oldu. Ve garip bir şekilde, yeni kral gidişatı destekledi. Mazdak’la şahsen temasa geçmiş gibi görünüyor. Mazdak’ı şahsen kabul etti ve ona büyük bir yetki verdi. Şimdi Kawâd, bildiğimiz gibi diğer eylemleri, bir fantezistten başka bir şey değildi; insanlık onun zayıflığı değildi; o bu onun zayıflığı değildi; savaşçı bir prens ve çok yetenekli bir politikacıydı. Politikacı; kraliyet lüksünden ve hareminden şahsen vazgeçmeyi hiç düşünmedi ve haremi – buna işaret eden anekdotlar icat olarak nitelendirilirler; bu nedenle, bu garip icatlarda çok özel bir niyeti olduğu sonucuna varmalıyız. Bu garip ittifakta çok özel bir niyeti vardı. Muhtemelen niyeti krallığın zararına olacak şekilde yönetici mülkler, soylular ve din adamları. Din adamları, krallığın zararına. Ülkenin o zamanki siyasi durumu ülkenin bugünkü durumundan önemli ölçüde farklıydı. Kral, asi ve zengin bir aristokrasi tarafından kısıtlanmıştı, Aynı zamanda yüksek devlet makamlarının çoğunu kalıtsal olarak elinde bulunduruyordu. Son derece etkili, otoriter ve hoşgörüsüz rahiplikle yakın müttefikti. Soyluların aile onuruna ve mal varlığına saldırmak, halkı din adamlarının etkisinden kurtarmak, kralın amacı gibi görünüyor. Kral’ın amacı; cüretkar bir oyun olduğu kesin, ancak ama daha yakın zamanlarda da benzerleri olmuştur.

Mazdakitler ilk başlarda çok ileri gidemediler, çünkü yönetici sınıflar krala açık bir öfkeyle karşılık verdi, baş rahip onu tahttan indirdiğini ilan etti, “unutulma hapishanesine” (Susiana’daki Gilgird) kapatıldı ve kardeşi Câmâsp tahta çıkarıldı. Kawad tek başına kaçmayı başardı ve Ak Hunlara sığındı, Prensi, uzun ve nafile bir çabadan sonra, ona bir ordu verdi. Onu tekrar. Birkaç yıllık bir aradan sonra (500 veya 501 ) tekrar tahta çıktı. Bu olaydan kısa bir süre sonra Doğu Romalılara karşı büyük bir savaş (502-506), kalıcı bir sonuç getirmemiş olsa bile imparatorluk için kalıcı bir başarı getirmese de Pers silahlarına zafer kazandırdı ve kralın kişisel itibarını büyük ölçüde artırmış olmalı. Savaşta pek çok sorunlu kelle düşmüş olabilir ama bu kesinlikle hükümdarın üzüntüsü değildir. Barış antlaşmasından sonra kralın itibarı daha da artmış gibi görünüyor. Her zamankinden daha fazla. Gerçek şu ki önlemler hakkındaki olumlu haberler birçok ailenin bir sonraki kralın göreve geldiğinde çocuklarla ilgili olarak aldığı önlemler bilinen babaları ve kocalarından alınan eşleriyle ilgili olarak. kocalarından alınmış. Ne yazık ki raporlarımız bize bu konuda bilgi verecek kadar detaylı değil. olayların seyrini ayrıntılı olarak açıklarken, diğer yandan Felaket hakkında, özellikle de bazı Bizanslılar arasında bulunan Hıristiyanlığı kabul etmiş soylu bir Perslinin raporu aracılığıyla oldukça iyi bilgi sahibiyiz.

Elbette uzun vadede hiçbir devlet böyle bir doktrine tahammül edemez. Hatta Yaşlı Kawâd bunu fark etmek zorunda kaldı ve en sevdiği oğlu Yerine geçmesini beklediği Chosrau (Chosroës) onu mezhebi bastırmaya teşvik etti. Prens için genel siyasi nedenlerin yanı sıra kişisel nedenler de vardı: Mazdekliler tahtı kardeşlerinden biri için elde etmeye çalışıyorlardı, eğer Kawâd ölürse. İranlı rahiplerin geleneğine göre Mazdak, ciddi bir münazarada içlerinden biri tarafından parlak bir şekilde mağlup edildi.

Bu tür hitabet savaşları o dönemde birkaç kez gerçekleşmiş olabilir, ancak ama tabii ki asıl karara kayıtsız kaldı. Kawâd tüm meseleyi oğlu Chosrau’ya bırakmış gibi görünüyor. Onlar da hızlı, enerjik ve gerçek bir doğu barbarlığıyla hareket etti. 528 yılının sonunda ya da 529 yılı başlarında imparatorluk başkenti Ktesiphon yakınlarında ele geçirildi. Dicle kenarında Mazdekliler arasında korkunç bir katliama neden oldu ve bu katliamda Mazdak’ın kendisi de yok olmuş gibi görünüyor. Gerçek şu ki vaftiz edilmiş kişilerin bir yerde hemen öldürülebilmesi, bu halk önceden sahte bir bahaneyle bir araya getirilmişti. Mazdeklilerin mallarına el konuldu. Her zamanki doğulu geleneği, Khosrau tarafından düzenlenen bu etkinliğin önemini ortaya koymaktadır. Kawad’ın ölümünden sonraki zaman, ancak vaftiz edilmiş Persli’nin yukarıda bahsedilen raporu Firdusi’nin Şahname’sindeki anlatımla tutarlıdır. Bütün bunlardan sonra ancak muhtemelen, 531 Eylül’ünde tahta çıktıktan sonra Chosrau, Mazdekçiliğin tamamen ortadan kaldırılması için yeni emirler verdi.

Mezhebin bastırılmasının nasıl gerçekleştirildiği hakkında ne düşünülürse düşünülsün, bunun gerekli olduğu şüphe götürmez bir gerçektir. Evinin bu en büyük prensinin halkı arasında her zaman sahip olduğu itibarın, öncelikle Mazdekçiliğin ortadan kaldırılmasına ve bunun neden olduğu ahlaki ve ekonomik hasarı iyileştirmek için aldığı önlemlere dayandığı da açıktır. Chosrau uzun saltanatında artık soylulara bağımlı olmadan onlara güvenebiliyor ve kendi ortodoksluğu oldukça tartışmalı olsa da rahipleri sonsuza dek kendisine bağlıyordu. Mazdakizm’in gerçek adı bir daha hiç duyulmadı; ancak daha sonra zaman zaman gerçekten ya da sözde benzer nedenlere sahip olan gizli mezhepler Muhammediler tarafından Mazdakiler olarak adlandırıldı.

İslam katı sadeliğiyle sosyalizmle hiç de uyumlu değildir. Muhammed aristokrat Arapları tüm inananların kayıtsız şartsız eşitliği ilkesiyle karşı karşıya getirmiş, bu ilke zorlu savaşlardan sonra da olsa genel geçerlilik kazanmış, ikinci Halife kudretli Ömer inanan savaşçılar arasında servetin eşit dağılımı için çok çalışmıştır: Ancak kutsal kitabı doğrudan mülkiyet vergisi olan “sadakayı” devletin temeli haline getiren ve miras ve diğer mülkiyet ilişkileri konusunda ayrıntılı hükümler getiren bir dinde özel mülkiyetin ve miras hakkının ortadan kaldırılması ya da buharlaştırılması söz konusu olamaz. Dolayısıyla aile birliğinin korunması Kur’an’da kesinlikle öngörülmüştür ve evliliğin kaldırılmasına bile Kur’an’ın evlilik hukukunun olumlu hükümleriyle karşı çıkılmaktadır. Ancak bu, sosyalizmin temelini ortadan kaldırmaktadır. Kaba Arap dini Farsların ruhani örgütlenmesini hiçbir zaman tatmin etmemiştir. Yavaş yavaş Farsların dini haline gelen Şiilerin doktrini bile ulusal din, genel olarak ve büyük ölçekte İslam’ın güçlü bir çarpıtması olarak görülmelidir. Bu, gizli dinler için daha da doğrudur.

Pers topraklarında, özellikle de bazı dağlık bölgelerde ortaya çıkan mezhepler, ve en azından şu kadarı kesindir ki İslami unsurlar. Onlar kısmen arasında takipçileri olsa bile, Kur’an’dan bilinçli olarak vazgeçmişlerdir.

Muhammedîler her zaman Muhammedî olduklarını iddia etmişlerdir. Bunlar arasında Burada ve orada bir mal ve kadın topluluğu olduğu söylenir; ancak Ancak bunu tek bir vakada kesin olarak kanıtlamak zor olacaktır. Bir Doğu’da – ve sadece Doğu’da değil! – dinsel karşıtını en utanç verici ve aptalca şeylerle bile suçlamaya meyillidir; bu elbette özellikle bu tür gizli topluluklar için geçerlidir, utangaç yapıları ise sessiz bir gözlemcinin onların öğretilerini ve geleneklerini tanımasını son derece zorlaştırır.

Gelenekler. Her halükarda bu mezhepler, ki hala varlar fosilleşmiş kalıntıları hala mevcut olan sosyalist fikirler için neredeyse hiç etkili propaganda yapmadılar. Öte yandan, muazzam bir canlılık Şii İslam’dan doğan ve sosyalist fikirler de geliştiren bir mezhep, sosyalist eğilimlere de sahiptir. Mazdak’ın günlerinden beri İran yerli bir dini parti tarafından hiç bu kadar şiddetle sarsılmamıştı. Bâbîler tarafından olduğu gibi. Kurucusu Ali-Muhammed (1812 civarında Şiraz’da doğdu), iyi niyetli, ne dediği belirsiz, kendini ilham almış sayan ve kendisi de hâlâ İslam zemininde durduğuna inanmakla birlikte, 1940’ların başından beri karanlık ifşaatlarda bulunan, anlaşılmazlığı kadar anlaşılmazlığıyla da insanları etkileyen bir hevesliydi. Ahlaki talepler. Bir aziz ve mucize yaratıcısı olarak görülüyordu; kendisi de kendisini Tanrı’ya tek başına erişim sağlayan kapı – Bâb – olarak ilan etti.

Uyandırdığı tamamen dini heyecan, mevcut koşullar için henüz çok tehlikeli değildi. Ancak çok yakında gayretli ve ve daha enerjik takipçileri kısa sürede bu ajitasyonu siyasi alana taşıdı. Siyasetin İran’daki tarif edilemeyecek kadar kötü ahlaki ve siyasi koşullar, dünyanın iyileştirilmesine yönelik planlara üzerinde çalışabilecekleri çok fazla şey vermiştir. Bu böyle kalamaz.” genel düşünce buydu. Şimdi gerçeği vaaz eden bir peygamber vardı ve hakikat ve adalet; Şiiler tarafından beklenen Mesih olarak görülüyordu ve dolayısıyla tüm acılara son verecek bir tür ilah. Bu nedenle, sıradan insanın kendisini onun lehine ve dolayısıyla da fiili duruma karşı ilan etmesi çok açıktı. Hiç kimsenin en ufak bir saygı ya da bağlılık duymadığı otoriteye bağlılık.

Bâbîler arasında şurada burada görülebilen, tam bir mal ve kadın ortaklığı planına yönelik belirsiz genel eğilim, özel bir destek bulmuşa benzemiyor. 1844’ten beri Bâb’ın kendisi hükümet tarafından bazen hapsedildi, bazen de en azından dikkatle izlendi; onu onurlandıran insanlardan korktukları için onu sahneden uzaklaştırmaya cesaret edemediler. Bu arada öğrencileri onun adına büyük bir hevesle çalışıyorlardı, elbette bunu sık sık kötüye kullanmadan değil. Çok geçmeden her yerde söylentiler dolaşmaya başladı. Taht değişikliği İran’da her zaman huzursuzluğa yol açar. Böylece Bâbîler de Muhammed Şah’ın ölümünden (5 Eylül 1848) sonra, şimdiki kral Nâsır eddîn Şâh tahta sağlam bir şekilde oturmadan önceki yarı anarşik dönemi açık bir ayaklanma için kullandılar. Artık imparatorluğun çeşitli bölgelerinde bir dizi kanlı savaş vardı. Devletin şansına, Bâbîlerin komutanları yoktu ve tüm isyanları münferit kalmıştı; ama sonunda onların üstesinden gelmek yeterince zordu, çünkü dinsel fanatizmleri Perslerin doğal korkaklığını vahşi bir yiğitliğe dönüştürmüştü ve bu da zavallı kraliyet birliklerine pek çok rezil yenilgi yaşatmıştı. Bu arada Bâb, ruhani bir mahkeme tarafından mahkûm edilmiş ve Hıristiyan askerler tarafından kurşuna dizilmişti (19 Temmuz 1849); Peygamber’in idamını Muhammedilere emanet etmeye cesaret edememişlerdi!

Onun ölümü fark edilmeyecek değildi; başkentin Bâbi’ları Şah’ın hayatına karşı komplo kurdu ve 16 Ağustos’ta idam edilmekten zor kurtuldu. 16 Ağustos 1852’de suikast girişiminden. Bunu elbette titiz bir soruşturma ve gerçek ya da sözde suçluların kurnazca acımasızca infazı izledi. Vahşi fanatiklerin bastırılması kesinlikle gerekliydi; Ancak bu süreçte yaşanan söz düelloları ve zalimlikler Avrupalılarda tiksinti uyandırdı. Ancak Bâbilik henüz tamamen ortadan kaldırılmamıştır. Hatta sessizce yeniden yayılıyor gibi görünüyor; yeraltındaki coşku bir gün közler bir gün parlak bir alev haline gelebilir. Daha net ve daha asil mezhep, baskılar nedeniyle kesinlikle daha net ve asil hale gelmemiştir. Öyle görünüyor ki. Bu yılın başında Şah’a karşı düzenlenen son suikast girişimi Babi’den kaynaklanmış gibi görünüyor. İran devleti o kadar kötü örgütlenmiş, alt sınıfların, özellikle de köylülerin durumu o kadar üzücü ki, tarikatın yeni bir ayaklanması var olan her şeyi altüst edebilir. Bu ayaklanma kesinlikle bir kısmi bir zafer bile kesinlikle kapsamlı toplumsal değişimlere yol açacak; mutsuz ülke böylece çok daha mutsuz hale gelecektir.

Günümüzde dinin sosyalizme karşı bir çare olarak sık sık övülmesi haksız değildir. Ancak bunun bir de öteki yüzü var. Eğer sosyalistlerimizin liderleri, Asyalılar gibi dini coşkunun esrarengiz ateşini ya da sadece sağlam bir dini inancı Avrupa’nın dinçliğiyle birleştirmiş olsalardı, o zaman tüm eğitimimizin korkacak çok şeyi olurdu. Ancak ne dindar ne de dinsiz kalıcı bir şey yaratabilir, ne dinsizlik, ne bilimsellik, ne de kaba sosyalizm.