HAK DİN – DİN AL-HAQQ –WÊH-DÊN — Karl Heinz Ohlig

HAK DİN – DİN AL-HAQQ –WÊH-DÊN
Der frühe Islam, Karl Heinz Ohlig, s.176

Während sich die Chorasanier als Âl-Muhammad und die Kirmanier als Anhänger ‘Alîs bekämpften – nicht zu vergessen sind dabei auch die Vertreter der Fundamentaloppostion mit ihrem Konzept von der unmittelbaren Gottesherrschaft -, gewann eine weitere Gruppierung die Oberhand. Es ist die Gruppe der “bn Hâschim”..

Betrachtet man die religiöse Landschaft Irans um diese Zeit, so kann man Spuren einer Konsolidierung des christlichen Lebens nicht übersehen. Von Syrien her waren die Jakobiten seit der Zeit Chosrau II. ins nördlichen Mesopotamien vergedrungen. Gleichzeitig begann aber auch der Austieg der iranischen Kirche, welche als “nestorianisch” bezeichnet wird. (253)

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Horasanlılar Âl-Muhammed ve Kirmanlılar ‘Alî’nin takipçileri olarak birbirleriyle savaşırken -Tanrı’nın doğrudan egemenliği kavramıyla Temel Muhalefet’in temsilcilerini de unutmamak gerekir- başka bir grup üstünlüğü ele geçirdi. Bu, “bn Hâschim” grubudur.

Bu dönemde İran’ın dini manzarasına bakıldığında, Hıristiyan yaşamının pekiştiğine dair izleri görmemek mümkün değildir. Yakubiler, Khosrau II zamanından beri Suriye’den Kuzey Mezopotamya’ya taşınmışlardı. Ancak aynı zamanda “Nasturi” olarak nitelendirilen İran Kilisesi de ayrılmaya başladı.

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253) M. G. Morony, Iraq after the Msulim Conquest, Princeton 1984, p. 357; “It shoud be clear that the distinctive position of the ‘Nestorian’ Church developed in the early seventh century in reaction to the threat of a compromise with the Monophysites
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M. G. Morony, Iraq after the Msulim Conquest, Princeton 1984, p. 357;
“‘Nasturi’ Kilisesinin kendine özgü konumunun yedinci yüzyılın başlarında Monofizitlerle bir uzlaşma tehdidine tepki olarak geliştiği açık olmalıdır.

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Der frühe Islam, Karl Heinz Ohlig, s.177-179

Wo stehen nun aber die christlichen Syrier, welche sich einer Weiterentwicklung der Theologie dank des Kontaks zu der westlichen Christenheit entzogen? Nach der Öffnung Irans nach Byzanz und Syrien, dem Vordringen der westsyrischen Monophysiten nach Osten, der Herausbildung einer “nestorianischen” Identität unter syrischen Christen des Ostens, verblieben Gruppierungen, welche man als “altgläubig” bezeichen könnte. Ihre “altgläubige” Haltung wird an vielen Stellen der koranischen Materialien deutlich. Sie wenden sich gegen die “modernisierenden” Christen, (256) welche die Anstöße für die Weiterentwicklung ihrer Theologie aus dem Westen beziehen. Sie betrachten ihr Christentum als den “Wahren Glauben” (Din al-Haqq), welcher nur vor einem iranischen Hintergrund verständlich ist. So wie die Mazdayasnier davon ausgingen, Vertreter des Wêh-Dên (des guten, richtigen Dên) zu sein, so glauben diese iranisierenden Christen ihr Christentum als den “Wahren Glauben” (Dîn al-Haqq) betrachten zu könen. (257)

Dazu gehören die Âl-Muhammad und die Bn ‘Alî als Vertreter eines frühen syrischen Christentums. Einen Schritt weiter sind die Fundamentalisten, welche die Gottesherrschaft predigen. Sie stehen dem iranischen Erbe am Nächsten. Einen weiteren Schritt zur Inkulturation des christlichen İranischen Erbes in die gesamtiranische Tradition unternehmen jetzt die Bn Hâschim. Wer der “Stammvater Hâschim” ist kann offen bleiben. (258)

Da alle bisher genanten Gruppierungen über einer iranisch-christliche Grundierung verfügen, kann auch bei den Bn Hâschim von einem Chiliasmus auf iranisch-christlicher Grundlage ausgegangen werden. Ihr Motto heißt: “Er ist es, der seinen Apostel mit der Rechtleitung (al-huda) und der wahren Religion (dîn al-haqq) (i) geschickt hat, um ihr zum Sieg zu verhelfen” (Koran 9:33). Ziel ist die Wiederherstellung der wahren Religion, ein Bemühen, welches man breits früher mit dem Wirken Zarathustras verbunden hat.

Die zentralen Aussagen dieses Mottos sind nur vor einem iranischen Hintergrund verständlich:

Zu Al-Hudâ (Die Rechtleitung)

Der Hinweis, dass der Apostel (Muhammad, d.h. Jesus) eine Botschaft bekannt gemacht hat, welche eine “Rechtleitung” darstellt, wendet sich gegen den zur Zeit der Entstehung der koranischen Materialien in der iranischen Oberschicht weit verbreiteten Zurvanismus. Spuren des Zurvanismus zeigen sich noch in vielen Bereichen der islamischen Überlieferung. Der Gott Zurvân und sein Patheon sind die Herren der Zeit (arabisch zamân). Zurvân ist der Personenname des Gottes, Zamân (neupersisch zamân) der Name seiner Erscheinung, Zurvân ist ein Genosse der griechischen Kronos. Sie tragen den gleichen Namen. Der alte Gott aus dem Geschlecht der Titanen hatte bereits eine lange Karriere hinter sich, bis er eine neue Heimat bei den Sabiern von Harrân fand. (259) Die “Rechtleitung”

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Peki, Batı Hıristiyanlığı ile temas sayesinde teolojinin daha da gelişmesinden kaçınan Hıristiyan Suriyeliler şimdi nerede duruyor? İran’ın Bizans’a ve Suriye’ye açılması, Batı Suriye Monofizitlerinin Doğu’ya ilerlemesi, Doğu’daki Suriyeli Hıristiyanlar arasında “Nasturi” kimliğinin gelişmesinden sonra, “Eski İnananlar” olarak tanımlanabilecek gruplar kaldı. “Eski Mümin” tutumları Kur’an materyallerinin birçok pasajında açıkça görülmektedir. Teolojilerinin daha da gelişmesi için gereken itici gücü Batı’dan alan “modernleştirici” Hıristiyanlara (256) karşı çıkmaktadırlar. Hıristiyanlıklarını, ancak İranlı bir arka planla anlaşılabilecek “Gerçek İnanç” (Din al-Haqq) olarak görüyorlar. Tıpkı Mazdayasnilerin Wêh-Dên’in (iyi, doğru Dên) temsilcileri olduklarını varsaymaları gibi, İranlılaşan bu Hıristiyanlar da Hıristiyanlıklarını “Gerçek İnanç” (Dîn al-Haqq) olarak görebileceklerine inanmaktadırlar. (257)

Bunlar arasında, erken dönem Süryani Hıristiyanlığının temsilcileri olarak Âl-Muhammed ve Bn ‘Alî de bulunmaktadır. Bir adım ötesi, Tanrı’nın egemenliğini vaaz eden köktendincilerdir. Onlar İran mirasına en yakın olanlardır. Bn Hâschim şimdi Hıristiyan İran mirasının tüm İran geleneğine dahil edilmesi yönünde bir adım daha atıyor. “Atası Hâschim “in kim olduğu açık bırakılabilir. (258)

Şimdiye kadar bahsedilen tüm gruplar İran-Hıristiyan temeline sahip olduğundan, Bn Hâşim’in de İran-Hıristiyan bir şiiliğe sahip olduğu varsayılabilir. Onların sloganı şudur: “Zafere ulaştırmak için Elçisini hidayet (el-huda) ve hak din (dîn el-hakk) ile gönderen O’dur” (Kuran 9:33). Amaç, Zerdüşt’ün çalışmalarıyla zaten ilişkilendirilmiş olan bir çaba olan gerçek dinin yeniden tesis edilmesidir.

Bu sloganın temel ifadeleri ancak İran arka planında anlaşılabilir:

El-Hudâ (Hidayet) Üzerine.

Elçi’nin (Muhammed, yani İsa) “hidayet” teşkil eden bir mesaj bildirdiğine yapılan atıf, Kur’an materyallerinin yazıldığı dönemde İranlı üst sınıf arasında yaygın olan Zurvanizm’e yöneliktir. Zurvanizm’in izlerine İslam geleneğinin pek çok alanında hâlâ rastlamak mümkündür. Tanrı Zurvân ve patheonu zamanın efendileridir (Arapça zamân). Zurvân tanrının kişisel adıdır, Zamân (Yeni Farsça zamân) görünüşünün adıdır, Zurvân Yunan Kronos’un yoldaşıdır. Aynı ismi taşıyorlar. Titanların soyundan gelen bu yaşlı tanrı, Harrân’ın Sabiileriyle yeni bir yuva bulana kadar uzun bir kariyere sahip olmuştu. (259) “Rechtleitung” insanın yıldızların gücüne tabi olmasından bir çıkış yolunu temsil eder.

* Der frühe Islam
Karl Heinz Ohlig
Hans Schiler Verlag
ISBN: 978-389930-090-1